TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:02:58 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thập lục 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中智納息第二之八 tạp uẩn đệ nhất trung trí nạp tức đệ nhị chi bát 如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人乃至廣說。 như Phật Thế tôn ha chư đệ-tử 。xưng ngôn si nhân nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答欲令疑者得決定故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂佛世尊愛恚永斷違順平等。 vị Phật Thế tôn ái khuể vĩnh đoạn vi thuận bình đẳng 。 拔諍論根滅憍慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。 bạt tranh luận căn diệt kiêu mạn bổn 。thị chư trân bảo do như ngõa lịch 。 於一切法覺照無遺。無相似愛及恚慢等。 ư nhất thiết Pháp giác chiếu vô di 。vô tướng tự ái cập nhuế/khuể mạn đẳng 。 諸煩惱習已永斷故。非如獨覺及諸聲聞。 chư phiền não tập dĩ vĩnh đoạn cố 。phi như độc giác cập chư Thanh văn 。 雖斷煩惱而有餘習。貪愛習者如尊者阿難。 tuy đoạn phiền não nhi hữu dư tập 。tham ái tập giả như Tôn-Giả A-nan 。 憐諸釋種瞋恚習者如尊者畢陵伽筏蹉。 liên chư Thích chủng sân khuể tập giả như Tôn-Giả tất lăng già phiệt tha 。 語殑伽神言小婢止流吾今欲渡。 ngữ Hằng hà Thần ngôn tiểu tỳ chỉ lưu ngô kim dục độ 。 憍慢習者如尊者舍利子棄擲醫藥。愚癡習者如尊者笈房鉢底。 kiêu mạn tập giả như Tôn-Giả Xá-lợi-tử khí trịch y dược 。ngu si tập giả như Tôn-Giả Cấp phòng bát để 。 食前咳氣知食未銷不知後苦。而復更食。 thực tiền khái khí tri thực/tự vị tiêu bất tri hậu khổ 。nhi phục cánh thực/tự 。 如是等事其類甚多。世尊雖無煩惱餘習。 như thị đẳng sự kỳ loại thậm đa 。Thế Tôn tuy vô phiền não dư tập 。 而或時有似愛等言。 nhi hoặc thời hữu tự ái đẳng ngôn 。 似愛言者如世尊說善來苾芻。能善出家猶具禁戒。 tự ái ngôn giả như Thế Tôn thuyết thiện lai Bí-sô 。năng thiện xuất gia do cụ cấm giới 。 似恚言者如世尊說。汝是釋種婢子釋種是汝大家。 tự nhuế/khuể ngôn giả như Thế Tôn thuyết 。nhữ thị Thích chủng Tì tử Thích chủng thị nhữ Đại gia 。 似慢言者如世尊說。我是如來應正等覺。 tự mạn ngôn giả như Thế Tôn thuyết 。ngã thị Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác 。 成就十力得四無畏。似癡言者如世尊說。 thành tựu thập lực đắc tứ vô úy 。tự si ngôn giả như Thế Tôn thuyết 。 大王今者從何處來。告阿難言看天雨不。 Đại Vương kim giả tùng hà xứ/xử lai 。cáo A-nan ngôn khán Thiên vũ bất 。 園中何故高聲大聲。 viên trung hà cố cao thanh Đại thanh 。 或有生疑世尊已斷諸煩惱習。云何復有如是等類似煩惱言。 hoặc hữu sanh nghi Thế Tôn dĩ đoạn chư phiền não tập 。vân hà phục hưũ như thị đẳng loại tự phiền não ngôn 。 欲令彼疑得決定解故作斯論。 dục lệnh bỉ nghi đắc quyết định giải cố tác tư luận 。 釋其因緣如此癡言彼亦爾故。問何故佛說似愛等言。 thích kỳ nhân duyên như thử si ngôn bỉ diệc nhĩ cố 。vấn hà cố Phật thuyết tự ái đẳng ngôn 。 答護所化田饒益彼故。謂世尊說似愛言者。 đáp hộ sở hóa điền nhiêu ích bỉ cố 。vị Thế Tôn thuyết tự ái ngôn giả 。 欲令天授所破苾芻身心安隱及除疑故。 dục lệnh thiên thụ sở phá Bí-sô thân tâm an ổn cập trừ nghi cố 。 謂提婆達多貪名利故破壞僧已。 vị Đề bà đạt đa tham danh lợi cố phá hoại tăng dĩ 。 尊者舍利子及大目乾連化使還來。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử cập Đại Mục kiền liên hóa sử hoàn lai 。 彼諸苾芻深生羞恥。身心戰掉復生疑惑。 bỉ chư Bí-sô thâm sanh tu sỉ 。thân tâm chiến điệu phục sanh nghi hoặc 。 我隨天授不失戒耶。 ngã tùy thiên thụ bất thất giới da 。 聞世尊說善來苾芻能善出家猶具禁戒。戰掉疑惑二事皆除。 văn Thế Tôn thuyết thiện lai Bí-sô năng thiện xuất gia do cụ cấm giới 。chiến điệu nghi hoặc nhị sự giai trừ 。 若佛爾時不作此語。彼懷愧惱吐血命終。 nhược/nhã Phật nhĩ thời bất tác thử ngữ 。bỉ hoài quý não thổ huyết mạng chung 。 又世尊說似恚言者。摧彼梵志憍慢幢故。 hựu Thế Tôn thuyết tự nhuế/khuể ngôn giả 。tồi bỉ Phạm-chí kiêu/kiều mạn tràng cố 。 謂彼梵志菴婆瑟吒。不量母卑而懷憍傲。 vị bỉ Phạm-chí am Bà sắt trá 。bất lượng mẫu ti nhi hoài kiêu ngạo 。 障他出家當墮惡趣。由佛訶彼傲佷心摧。 chướng tha xuất gia đương đọa ác thú 。do Phật ha bỉ ngạo 佷tâm tồi 。 次第二身得生天上見四聖諦。 thứ đệ nhị thân đắc sanh Thiên thượng kiến tứ thánh đế 。 又由訶彼補色羯羅娑利梵志。得入佛法逮殊勝果。 hựu do ha bỉ bổ sắc yết La sa lợi Phạm-chí 。đắc nhập Phật Pháp đãi thù thắng quả 。 又世尊說似慢言者。 hựu Thế Tôn thuyết tự mạn ngôn giả 。 為令不知佛功德者知已歸依修勝行故。又世尊說似癡言者。 vi/vì/vị lệnh bất tri Phật công đức giả tri dĩ quy y tu thắng hành cố 。hựu Thế Tôn thuyết tự si ngôn giả 。 為開彼王談論道故。為解阿難睡悶心故。 vi/vì/vị khai bỉ Vương đàm luận đạo cố 。vi/vì/vị giải A-nan thụy muộn tâm cố 。 又欲生彼樂靜心故。佛說此等似煩惱言。 hựu dục sanh bỉ lạc/nhạc tĩnh tâm cố 。Phật thuyết thử đẳng tự phiền não ngôn 。 皆為有情獲利樂故。今訶弟子稱言癡人。 giai vi/vì/vị hữu tình hoạch lợi lạc cố 。kim ha đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 亦為利生如後當說。問何緣獨覺及諸聲聞。 diệc vi/vì/vị lợi sanh như hậu đương thuyết 。vấn hà duyên độc giác cập chư Thanh văn 。 雖斷煩惱而有餘習佛不爾耶。 tuy đoạn phiền não nhi hữu dư tập Phật bất nhĩ da 。 答聲聞獨覺慧不猛利。雖斷煩惱而有餘習。 đáp thanh văn độc giác tuệ bất mãnh lợi 。tuy đoạn phiền não nhi hữu dư tập 。 如世常火雖有所燒而餘灰燼。 như thế thường hỏa tuy hữu sở thiêu nhi dư hôi tẫn 。 佛慧猛利斷諸煩惱令無餘習。如劫盡火隨所燒物無餘灰燼。 Phật tuệ mãnh lợi đoạn chư phiền não lệnh vô dư tập 。như kiếp tận hỏa tùy sở thiêu vật vô dư hôi tẫn 。 由前所說種種因緣故作斯論。 do tiền sở thuyết chủng chủng nhân duyên cố tác tư luận 。 如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人此有何義。 như Phật Thế tôn ha chư đệ-tử 。xưng ngôn si nhân thử hữu hà nghĩa 。 答是訶責語。 đáp thị ha trách ngữ 。 謂佛世尊訶責弟子稱言癡人。如今親教及軌範師。若有近住依止弟子。 vị Phật Thế tôn ha trách đệ-tử xưng ngôn si nhân 。như kim thân giáo cập quỹ phạm sư 。nhược hữu cận trụ y chỉ đệ-tử 。 起諸過失便訶責言。 khởi chư quá thất tiện ha trách ngôn 。 汝為愚癡不明不善世尊亦爾。訶諸弟子稱言癡人。 nhữ vi/vì/vị ngu si bất minh bất thiện Thế Tôn diệc nhĩ 。ha chư đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 此中論文總有二分。一者釋佛訶弟子義。 thử trung luận văn tổng hữu nhị phần 。nhất giả thích Phật ha đệ-tử nghĩa 。 二者釋佛訶彼因緣。前所舉文即是初分。 nhị giả thích Phật ha bỉ nhân duyên 。tiền sở cử văn tức thị sơ phần 。 如今親教及軌範師。為遮弟子所起過失。 như kim thân giáo cập quỹ phạm sư 。vi/vì/vị già đệ-tử sở khởi quá thất 。 或如父母遮防子過。有所訶責皆為饒益。 hoặc như phụ mẫu già phòng tử quá/qua 。hữu sở ha trách giai vi/vì/vị nhiêu ích 。 無有惡心佛亦如是。謂佛所化略有四種。一宜讚嘆。 vô hữu ác tâm Phật diệc như thị 。vị Phật sở hóa lược hữu tứ chủng 。nhất nghi tán thán 。 二宜訶責。三宜捨置。四宜因他。 nhị nghi ha trách 。tam nghi xả trí 。tứ nghi nhân tha 。 宜讚嘆者。如佛讚嘆俱胝耳等。宜訶責者。 nghi tán thán giả 。như Phật tán thán câu-chi nhĩ đẳng 。nghi ha trách giả 。 如佛訶責鄔陀夷等。宜捨置者。 như Phật ha trách ổ đà di đẳng 。nghi xả trí giả 。 如置無衣迦葉波等。如佛告彼婆羅門言。 như trí vô y Ca-diếp-ba đẳng 。như Phật cáo bỉ Bà-la-môn ngôn 。 今非其時未可答汝。宜因他者。 kim phi kỳ thời vị khả đáp nhữ 。nghi nhân tha giả 。 如佛為五苾芻轉正法輪。爾時八萬諸天皆得聖道。 như Phật vi/vì/vị ngũ Bí-sô chuyển chánh Pháp luân 。nhĩ thời bát vạn chư Thiên giai đắc Thánh đạo 。 佛為頻毘婆羅王說法。爾時亦有八萬諸天。 Phật vi/vì/vị tần Tì Bà la Vương thuyết Pháp 。nhĩ thời diệc hữu bát vạn chư Thiên 。 及摩揭陀九萬二千人皆得聖道。佛為帝釋說法。 cập ma yết đà cửu vạn nhị thiên nhân giai đắc Thánh đạo 。Phật vi/vì/vị Đế Thích thuyết Pháp 。 爾時亦有八萬諸天得入聖道。 nhĩ thời diệc hữu bát vạn chư Thiên đắc nhập Thánh đạo 。 佛為羅怙羅說法。爾時亦有六萬諸天一時得道。 Phật vi/vì/vị La-hỗ-la thuyết Pháp 。nhĩ thời diệc hữu lục vạn chư Thiên nhất thời đắc đạo 。 諸如是等其類甚多。是故世尊應以訶責。 chư như thị đẳng kỳ loại thậm đa 。thị cố Thế Tôn ưng dĩ ha trách 。 而入道者必訶責之。有說。世尊大悲所逼故。 nhi nhập đạo giả tất ha trách chi 。hữu thuyết 。Thế Tôn đại bi sở bức cố 。 常求覓利他方便。 thường cầu mịch lợi tha phương tiện 。 若不訶罵提婆達多汝是愚癡食涕唾者。 nhược/nhã bất ha mạ Đề bà đạt đa nhữ thị ngu si thực/tự thế thóa giả 。 則引無量愚癡眾生作諸惡事。又復數數觸惱世尊。 tức dẫn vô lượng ngu si chúng sanh tác chư ác sự 。hựu phục sát sát xúc não Thế Tôn 。 若不毀呰無比女人。汝身穢惡不淨充滿。 nhược/nhã bất hủy 呰vô bỉ nữ nhân 。nhữ thân uế ác bất tịnh sung mãn 。 即彼欲心無由止息。故訶弟子稱言癡人。 tức bỉ dục tâm vô do chỉ tức 。cố ha đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 有說世尊所以訶責諸弟子者。 hữu thuyết Thế Tôn sở dĩ ha trách chư đệ-tử giả 。 欲使未種善根者能種善根。已種善根未成熟者速能成熟。 dục sử vị chủng thiện căn giả năng chủng thiện căn 。dĩ chủng thiện căn vị thành thục giả tốc năng thành thục 。 若已成就未解脫者速得解脫。 nhược/nhã dĩ thành tựu vị giải thoát giả tốc đắc giải thoát 。 若不訶責失此善利。故佛為此稱言癡人。 nhược/nhã bất ha trách thất thử thiện lợi 。cố Phật vi/vì/vị thử xưng ngôn si nhân 。 問言癡人者是何義耶。為從癡生故說為癡人。 vấn ngôn si nhân giả thị hà nghĩa da 。vi/vì/vị tùng si sanh cố thuyết vi/vì/vị si nhân 。 為現行癡故說為癡人。設爾何失。 vi/vì/vị hiện hành si cố thuyết vi/vì/vị si nhân 。thiết nhĩ hà thất 。 若從癡生故名癡人者。亦從貪恚慢見等生。 nhược/nhã tùng si sanh cố danh si nhân giả 。diệc tùng tham nhuế/khuể mạn kiến đẳng sanh 。 世尊何故唯言癡人。若現行癡故名為癡人。 Thế Tôn hà cố duy ngôn si nhân 。nhược/nhã hiện hành si cố danh vi si nhân 。 契經不應說阿羅漢亦名癡人。 khế Kinh bất ưng thuyết A-la-hán diệc danh si nhân 。 如契經說遠去癡人勿我前住。又世尊責鄔陀夷言。 như khế Kinh thuyết viễn khứ si nhân vật ngã tiền trụ 。hựu Thế Tôn trách ổ đà di ngôn 。 癡人無眼云何乃與上座苾芻競甚深義。 si nhân vô nhãn vân hà nãi dữ Thượng tọa Bí-sô cạnh thậm thâm nghĩa 。 又餘煩惱亦有現行。何故唯說癡人非餘。有作是說。 hựu dư phiền não diệc hữu hiện hành 。hà cố duy thuyết si nhân phi dư 。hữu tác thị thuyết 。 從癡生故名為癡人。 tùng si sanh cố danh vi si nhân 。 問若爾亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡人。答癡遍行故。 vấn nhược nhĩ diệc tùng tham nhuế/khuể mạn kiến đẳng sanh 。Thế Tôn hà cố duy ngôn si nhân 。đáp si biến hạnh/hành/hàng cố 。 若佛知訶阿羅漢等以為癡人。 nhược/nhã Phật tri ha A-la-hán đẳng dĩ vi/vì/vị si nhân 。 於物有益即亦訶彼阿羅漢身亦癡生故。如契經說。 ư vật hữu ích tức diệc ha bỉ A-la-hán thân diệc si sanh cố 。như khế Kinh thuyết 。 無明所覆愛結所繫。 vô minh sở phước ái kết sở hệ 。 愚夫感得有識之身智者亦爾。阿羅漢等說為智者。有餘師說。 ngu phu cảm đắc hữu thức chi thân trí giả diệc nhĩ 。A-la-hán đẳng thuyết vi/vì/vị trí giả 。hữu dư sư thuyết 。 現行癡故名為癡人。 hiện hành si cố danh vi si nhân 。 問若爾契經不應說阿羅漢亦名癡人。 vấn nhược nhĩ khế Kinh bất ưng thuyết A-la-hán diệc danh si nhân 。 答且契經說遠去癡人勿我前住者。是誦者謬誦應如是說。 đáp thả khế Kinh thuyết viễn khứ si nhân vật ngã tiền trụ giả 。thị tụng giả mậu tụng ưng như thị thuyết 。 遠去苾芻勿我前住。世尊臨欲般涅槃時。 viễn khứ Bí-sô vật ngã tiền trụ 。Thế Tôn lâm dục Bát Niết Bàn thời 。 尊者白淨在佛前住以扇扇佛。 Tôn-Giả bạch tịnh tại Phật tiền trụ dĩ phiến phiến Phật 。 時有無量長壽諸天來詣佛所。嫌彼尊者當佛前住遮蔽我等。 thời hữu vô lượng trường thọ chư Thiên lai nghệ Phật sở 。hiềm bỉ Tôn-Giả đương Phật tiền trụ già tế ngã đẳng 。 不見世尊而使我等失最後利。 bất kiến Thế Tôn nhi sử ngã đẳng thất tối hậu lợi 。 佛知彼意便作是言。遠去苾芻勿我前住。 Phật tri bỉ ý tiện tác thị ngôn 。viễn khứ Bí-sô vật ngã tiền trụ 。 又世尊責鄔陀夷言。 hựu Thế Tôn trách ổ đà di ngôn 。 癡人無眼云何乃與上座苾芻競甚深義者。 si nhân vô nhãn vân hà nãi dữ Thượng tọa Bí-sô cạnh thậm thâm nghĩa giả 。 亦不相違以鄔陀夷爾時未得阿羅漢果。或言異生或言有學。有餘師說。 diệc bất tướng vi dĩ ổ đà di nhĩ thời vị đắc A-la-hán quả 。hoặc ngôn dị sanh hoặc ngôn hữu học 。hữu dư sư thuyết 。 阿羅漢等亦現行癡。不染無知猶未斷故。 A-la-hán đẳng diệc hiện hành si 。bất nhiễm vô tri do vị đoạn cố 。 問諸餘煩惱亦有現行。 vấn chư dư phiền não diệc hữu hiện hành 。 何故唯說癡人非餘。答前已說言癡遍行故。 hà cố duy thuyết si nhân phi dư 。đáp tiền dĩ thuyết ngôn si biến hạnh/hành/hàng cố 。 隨起何地無明現前。則癡人名依彼而立。 tùy khởi hà địa vô minh hiện tiền 。tức si nhân danh y bỉ nhi lập 。 由此義故佛訶弟子稱言癡人。 do thử nghĩa cố Phật ha đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 何故世尊訶諸弟子稱言癡人。 hà cố Thế Tôn ha chư đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 答彼於世尊教誡教授。不隨義行不隨順不相續。 đáp bỉ ư thế tôn giáo giới giáo thọ 。bất tùy nghĩa hạnh/hành/hàng bất tùy thuận bất tướng tục 。 此下論文即第二分。釋佛訶彼癡人因緣。 thử hạ luận văn tức đệ nhị phần 。thích Phật ha bỉ si nhân nhân duyên 。 教誡教授總顯佛語。能正行者名隨義行。 giáo giới giáo thọ tổng hiển Phật ngữ 。năng chánh hành giả danh tùy nghĩa hạnh/hành/hàng 。 彼諸弟子不能正行故名不隨義行。有說。 bỉ chư đệ-tử bất năng chánh hạnh cố danh bất tùy nghĩa hạnh/hành/hàng 。hữu thuyết 。 如應行者名隨義行。 như ưng hành giả danh tùy nghĩa hạnh/hành/hàng 。 彼諸弟子不如應行故名不隨義行。 bỉ chư đệ-tử bất như ưng hạnh/hành/hàng cố danh bất tùy nghĩa hạnh/hành/hàng 。 不隨順者於佛聖教不能隨順修功德故。 bất tùy thuận giả ư Phật Thánh giáo bất năng tùy thuận tu công đức cố 。 不相續者不能長時流注相續修功德故。問教誡教授有何差別。 bất tướng tục giả bất năng trường/trưởng thời lưu chú tướng tục tu công đức cố 。vấn giáo giới giáo thọ hữu hà sái biệt 。 答遮無利益故名教誡。與有利益故名教授。 đáp già vô lợi ích cố danh giáo giới 。dữ hữu lợi ích cố danh giáo thọ 。 復次教住正念故名教誡。教住正知故名教授。 phục thứ giáo trụ chánh niệm cố danh giáo giới 。giáo trụ/trú chánh tri cố danh giáo thọ 。 復次令修有表故名教誡。 phục thứ lệnh tu hữu biểu cố danh giáo giới 。 令修無表故名教授。復次令修奢摩他故名教誡。 lệnh tu vô biểu cố danh giáo thọ 。phục thứ lệnh tu xa ma tha cố danh giáo giới 。 令修毘鉢舍那故名教授。復次令修聖道故名教誡。 lệnh tu Tì bát xá na cố danh giáo thọ 。phục thứ lệnh tu Thánh đạo cố danh giáo giới 。 令得聖果故名教授。 lệnh đắc Thánh quả cố danh giáo thọ 。 復次令修世間善法故名教誡。令修出世善法故名教授。 phục thứ lệnh tu thế gian thiện Pháp cố danh giáo giới 。lệnh tu xuất thế thiện Pháp cố danh giáo thọ 。 是謂教誡教授差別。復次彼於聖教作愚癡事。 thị vị giáo giới giáo thọ sái biệt 。phục thứ bỉ ư Thánh giáo tác ngu si sự 。 空無有果無出無味無有勝利。 không vô hữu quả vô xuất vô vị vô hữu thắng lợi 。 違越佛教於諸學處不能受學。 vi việt Phật giáo ư chư học xứ bất năng thọ học 。 故佛訶彼稱言癡人此中聖教意顯聖道。 cố Phật ha bỉ xưng ngôn si nhân thử trung Thánh giáo ý hiển Thánh đạo 。 問彼云何於聖道作愚癡事耶。答彼不能令聖道成愚癡事。 vấn bỉ vân hà ư Thánh đạo tác ngu si sự da 。đáp bỉ bất năng lệnh Thánh đạo thành ngu si sự 。 但彼相續增長愚癡障礙聖道。 đãn bỉ tướng tục tăng trưởng ngu si chướng ngại Thánh đạo 。 有說亦令聖道成愚癡事。謂令成遠不得自在不現行故。 hữu thuyết diệc lệnh Thánh đạo thành ngu si sự 。vị lệnh thành viễn bất đắc tự tại bất hiện hành cố 。 有說。為斷愚癡佛說聖教。 hữu thuyết 。vi/vì/vị đoạn ngu si Phật thuyết Thánh giáo 。 彼聞聖教不斷愚癡轉更增長。 bỉ văn Thánh giáo bất đoạn ngu si chuyển canh tăng trưởng 。 是故說彼於佛聖教作愚癡事。空者顯彼無聖道胎。 thị cố thuyết bỉ ư Phật Thánh giáo tác ngu si sự 。không giả hiển bỉ vô Thánh đạo thai 。 如女身中不任懷孕。空無子故說名石女。彼亦如是。 như nữ thân trung bất nhâm hoài dựng 。không vô tử cố thuyết danh thạch nữ 。bỉ diệc như thị 。 雖聞佛教不能攝受聖道胎故。 tuy văn Phật giáo bất năng nhiếp thọ Thánh đạo thai cố 。 佛於彼身無士用果。虛棄功用故名為空。 Phật ư bỉ thân vô sĩ dụng quả 。hư khí công dụng cố danh vi không 。 無有果者無有等流及解脫果。無出者無士用果。 vô hữu quả giả vô hữu đẳng lưu cập giải thoát quả 。vô xuất giả vô sĩ dụng quả 。 復次出者謂得彼於佛法無所得故說名無 phục thứ xuất giả vị đắc bỉ ư Phật Pháp vô sở đắc cố thuyết danh vô 出。無味者彼於佛法無出家味無寂靜味。 xuất 。vô vị giả bỉ ư Phật Pháp vô xuất gia vị vô tịch tĩnh vị 。 無聖道味無寂滅味故名無味。 vô Thánh đạo vị vô tịch diệt vị cố danh vô vị 。 無勝利者果名勝利。彼不得果故無勝利。 Vô thắng lợi giả quả danh thắng lợi 。bỉ bất đắc quả cố Vô thắng lợi 。 復次有二失故名無勝利。 phục thứ hữu nhị thất cố danh Vô thắng lợi 。 譬如良醫愍諸有疾四方求藥。得已與之病者輕賤投之糞壤。 thí như lương y mẫn chư hữu tật tứ phương cầu dược 。đắc dĩ dữ chi bệnh giả khinh tiện đầu chi phẩn nhưỡng 。 彼有二失。一者自疾不得除愈。 bỉ hữu nhị thất 。nhất giả tự tật bất đắc trừ dũ 。 二者良醫功為虛棄。世尊亦爾。 nhị giả lương y công vi/vì/vị hư khí 。Thế Tôn diệc nhĩ 。 三無數劫修習百千難行苦行。為諸有情求聖法藥。 tam vô số kiếp tu tập bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh 。vi/vì/vị chư hữu tình cầu thánh pháp dược 。 得已為說彼聞輕賤不自服行用求名利。彼有二失。 đắc dĩ vi/vì/vị thuyết bỉ văn khinh tiện bất tự phục hạnh/hành/hàng dụng cầu danh lợi 。bỉ hữu nhị thất 。 一者不除自煩惱病。二者令佛唐捐其功。 nhất giả bất trừ tự phiền não bệnh 。nhị giả lệnh Phật đường quyên kỳ công 。 違越佛教者違越世尊聖教理趣。 vi việt Phật giáo giả vi Việt thế tôn Thánh giáo lý thú 。 於諸學處不能受學者。不能修行法隨法行。 ư chư học xứ bất năng thọ học giả 。bất năng tu hành Pháp Tuỳ Pháp hành 。 復次彼於聖教作愚癡事者。彼斷聖教不令相續故。 phục thứ bỉ ư Thánh giáo tác ngu si sự giả 。bỉ đoạn Thánh giáo bất lệnh tướng tục cố 。 謂佛為彼說無上法。 vị Phật vi/vì/vị bỉ thuyết vô thượng pháp 。 若聞正行轉為他說他。復正行更為餘說。如是展轉饒益無窮。 nhược/nhã văn chánh hạnh chuyển vi/vì/vị tha thuyết tha 。phục chánh hạnh cánh vi/vì/vị dư thuyết 。như thị triển chuyển nhiêu ích vô cùng 。 乃名如來聖教不絕。彼聞聖教不能正行。 nãi danh Như Lai Thánh giáo bất tuyệt 。bỉ văn Thánh giáo bất năng chánh hạnh 。 亦復不能轉為他說自既無益復不利他。 diệc phục bất năng chuyển vi/vì/vị tha thuyết tự ký vô ích phục bất lợi tha 。 名斷聖教不令相續。 danh đoạn Thánh giáo bất lệnh tướng tục 。 由此說名作愚癡事。空者自身非法器故。 do thử thuyết danh tác ngu si sự 。không giả tự thân phi pháp khí cố 。 無有果者令佛期心無有果故。 vô hữu quả giả lệnh Phật kỳ tâm vô hữu quả cố 。 謂佛欲令眾生聞法脫生死苦。彼聞法已不能修行離苦方便。 vị Phật dục lệnh chúng sanh văn Pháp thoát sanh tử khổ 。bỉ văn Pháp dĩ bất năng tu hành ly khổ phương tiện 。 是故令佛期心無果。 thị cố lệnh Phật kỳ tâm vô quả 。 無出者彼不能得本出家時所求勝事謂淨持戒。無味者無靜慮味。 vô xuất giả bỉ bất năng đắc bổn xuất gia thời sở cầu thắng sự vị tịnh trì giới 。vô vị giả vô tĩnh lự vị 。 無勝利者無無倒慧。違越佛教者謂不得涅槃。 Vô thắng lợi giả vô vô đảo tuệ 。vi việt Phật giáo giả vị bất đắc Niết Bàn 。 佛為眾生得涅槃樂說正法教。 Phật vi/vì/vị chúng sanh đắc Niết Bàn lạc/nhạc thuyết Chánh Pháp giáo 。 彼不能證故名違越。於諸學處不能受學者。 bỉ bất năng chứng cố danh vi việt 。ư chư học xứ bất năng thọ học giả 。 佛所施設種種學處不能受學。 Phật sở thí thiết chủng chủng học xứ bất năng thọ học 。 有雖受學不能恒修。如婆柁梨過雨四月方能受學。 hữu tuy thọ học bất năng hằng tu 。như Bà đả lê quá/qua vũ tứ nguyệt phương năng thọ học 。 一坐食法有雖恒修而不圓滿。 nhất tọa thực pháp hữu tuy hằng tu nhi bất viên mãn 。 俱名不能受學學處。由此因緣佛訶弟子稱言癡人。 câu danh bất năng thọ học học xứ 。do thử nhân duyên Phật ha đệ-tử xưng ngôn si nhân 。 有六因謂相應因乃至能作因。 hữu lục nhân vị tướng ứng nhân nãi chí năng tác nhân 。 問何故作此論。答為止無因惡因論故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ vô nhân ác nhân luận cố 。 謂諸外道或執諸法無因而生。或復執有不平等因。 vị chư ngoại đạo hoặc chấp chư Pháp vô nhân nhi sanh 。hoặc phục chấp hữu bất bình đẳng nhân 。 為止彼意顯諸法生決定有因非不平等。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển chư Pháp sanh quyết định hữu nhân phi bất bình đẳng 。 有作是說有執因緣非實有物如譬喻者。 hữu tác thị thuyết hữu chấp nhân duyên phi thật hữu vật như thí dụ giả 。 為止彼意顯示因緣。若性若相皆是實有。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển thị nhân duyên 。nhược/nhã tánh nhược/nhã tướng giai thị thật hữu 。 復有說者欲以六因顯示四果。 phục hưũ thuyết giả dục dĩ lục nhân hiển thị tứ quả 。 令其明了如觀掌內阿摩洛迦。 lệnh kỳ minh liễu như quán chưởng nội A ma lạc ca 。 謂以相應俱有二因顯士用果。以同類遍行二因顯等流果。 vị dĩ tướng ứng câu hữu nhị nhân hiển sĩ dụng quả 。dĩ đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhị nhân hiển đẳng lưu quả 。 以異熟因顯異熟果。以能作因顯增上果。 dĩ dị thục nhân hiển dị thục quả 。dĩ năng tác nhân hiển tăng thượng quả 。 由此因緣故作斯論。然此六因非契經說。 do thử nhân duyên cố tác tư luận 。nhiên thử lục nhân phi khế Kinh thuyết 。 契經但說有四緣。 khế Kinh đãn thuyết hữu tứ duyên 。 性謂因緣性廣說乃至增上緣性。今欲以因分別緣故說此六因。 tánh vị nhân duyên tánh quảng thuyết nãi chí tăng thượng duyên tánh 。kim dục dĩ nhân phân biệt duyên cố thuyết thử lục nhân 。 問為因攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。 vấn vi/vì/vị nhân nhiếp duyên duyên nhiếp nhân da 。đáp hỗ tương nhiếp tùy kỳ sự 。 謂前五因是因緣能作因是餘三緣。 vị tiền ngũ nhân thị nhân duyên năng tác nhân thị dư tam duyên 。 有作是說緣攝因非因攝緣。謂前五因是因緣能作因。 hữu tác thị thuyết duyên nhiếp nhân phi nhân nhiếp duyên 。vị tiền ngũ nhân thị nhân duyên năng tác nhân 。 是增上緣。等無間緣。及所緣緣非因所攝。 thị tăng thượng duyên 。đẳng vô gian duyên 。cập sở duyên duyên phi nhân sở nhiếp 。 復有說者六因亦是契經所說。 phục hưũ thuyết giả lục nhân diệc thị khế Kinh sở thuyết 。 謂增壹阿笈摩增六中說。時經久遠其文隱沒。 vị tăng nhất a cấp ma tăng lục trung thuyết 。thời Kinh cửu viễn kỳ văn ẩn một 。 尊者迦多衍尼子等。以願智力觀契經中說六因處。 Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng 。dĩ nguyện trí lực quán khế Kinh trung thuyết lục nhân xứ/xử 。 撰集製造阿毘達磨。是故於此分別六因。 soạn tập chế tạo A-tỳ Đạt-ma 。thị cố ư thử phân biệt lục nhân 。 曾聞增壹阿笈摩經。從一法增乃至百法。 tằng văn tăng nhất a cấp ma Kinh 。tùng nhất pháp tăng nãi chí bách pháp 。 今唯有一乃至十在餘皆隱沒。 kim duy hữu nhất nãi chí thập tại dư giai ẩn một 。 又於增一乃至十中。亦多隱沒在者極少。 hựu ư tăng nhất nãi chí thập trung 。diệc đa ẩn một tại giả cực thiểu 。 曾聞尊者商諾迦衣大阿羅漢。 tằng văn Tôn-Giả thương nặc Ca y đại A-la-hán 。 是尊者阿難陀同住弟子。是大德時縛迦親教授師。 thị Tôn-Giả A-nan-đà đồng trụ/trú đệ-tử 。thị Đại Đức thời phược ca thân giáo thọ sư 。 彼阿羅漢般涅槃時。 bỉ A-la-hán Bát Niết Bàn thời 。 即於是日有七萬七千本生經一萬阿毘達磨論隱沒不現。 tức ư thị nhật hữu thất vạn thất thiên bản sanh Kinh nhất vạn A-tỳ Đạt-ma luận ẩn một bất hiện 。 一論師滅尚有爾所經論隱沒。況從彼後迄至于今。 nhất Luận sư diệt thượng hữu nhĩ sở Kinh luận ẩn một 。huống tòng bỉ hậu hất chí vu kim 。 若百若千諸論師。滅經論隨沒數豈可知。 nhược/nhã bách nhược/nhã thiên chư Luận sư 。diệt Kinh luận tùy một số khởi khả tri 。 故此六因是契經說。有餘師說如是六因。雖無一經。 cố thử lục nhân thị khế Kinh thuyết 。hữu dư sư thuyết như thị lục nhân 。tuy vô nhất Kinh 。 次第具說。然於諸經處處散說。 thứ đệ cụ thuyết 。nhiên ư chư Kinh xứ xứ tán thuyết 。 謂契經說是名見為根信證智相應。 vị khế Kinh thuyết thị danh kiến vi/vì/vị căn tín chứng trí tướng ứng 。 如是等經說相應因。又契經說。 như thị đẳng Kinh thuyết tướng ứng nhân 。hựu khế Kinh thuyết 。 眼及色為緣生眼識三和合故。觸俱起受想思如是等經說俱有因。 nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh nhãn thức tam hòa hợp cố 。xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư như thị đẳng Kinh thuyết câu hữu nhân 。 又契經說。如是補特伽羅成就善法及不善法。 hựu khế Kinh thuyết 。như thị Bổ-đặc-già-la thành tựu thiện Pháp cập bất thiện pháp 。 善法隱沒惡法出現。 thiện Pháp ẩn một ác pháp xuất hiện 。 有隨俱行善根未斷以未斷故。從此善根猶有可起餘善根義。 hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn dĩ vị đoạn cố 。tòng thử thiện căn do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa 。 彼於當來有清淨法。如是等經說同類因。 bỉ ư đương lai hữu thanh tịnh Pháp 。như thị đẳng Kinh thuyết đồng loại nhân 。 又契經說。諸邪見者。所有身業語業意業。 hựu khế Kinh thuyết 。chư tà kiến giả 。sở hữu thân nghiệp ngữ nghiệp ý nghiệp 。 諸有願求皆如所見。 chư hữu nguyện cầu giai như sở kiến 。 所有諸行皆是彼類如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。 sở hữu chư hạnh giai thị bỉ loại như thị chư Pháp giai tất năng chiêu phi hân ái lạc bất khả ý quả 。 如是等經說遍行因。 như thị đẳng Kinh thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân 。 又契經說無處無容身語意惡行受可愛異熟。 hựu khế Kinh thuyết vô xứ/xử vô dung thân ngữ ý ác hành thọ/thụ khả ái dị thục 。 有處有容彼受不可愛異熟。如是等經說異熟因。又契經說。 hữu xứ hữu dung bỉ thọ/thụ bất khả ái dị thục 。như thị đẳng Kinh thuyết dị thục nhân 。hựu khế Kinh thuyết 。 二因二緣能生正見。謂他音聲及內如理作意。 nhị nhân nhị duyên năng sanh chánh kiến 。vị tha âm thanh cập nội như lý tác ý 。 如是等經說能作因。故此六因是佛所說。 như thị đẳng Kinh thuyết năng tác nhân 。cố thử lục nhân thị Phật sở thuyết 。 是故尊者依經作論。 thị cố Tôn-Giả y Kinh tác luận 。 云何相應因乃至廣說。問何故作此論。 vân hà tướng ứng nhân nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。謂或有執心心所法。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp tâm tâm sở Pháp 。 前後而生非一時起。如譬喻者。彼作是說。 tiền hậu nhi sanh phi nhất thời khởi 。như thí dụ giả 。bỉ tác thị thuyết 。 心心所法依諸因緣前後而生。 tâm tâm sở Pháp y chư nhân duyên tiền hậu nhi sanh 。 譬如商侶涉嶮隘路。一一而度無二並行。 thí như thương lữ thiệp hiểm ải lộ 。nhất nhất nhi độ vô nhị tịnh hạnh/hành/hàng 。 心心所法亦復如是。眾經和合一一而生。 tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị 。chúng Kinh hòa hợp nhất nhất nhi sanh 。 所待眾緣各有異故。阿毘達磨諸論師言。 sở đãi chúng duyên các hữu dị cố 。A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。 心心所法有別因故。可說眾緣和合有異有別因故。 tâm tâm sở pháp hữu biệt nhân cố 。khả thuyết chúng duyên hòa hợp hữu dị hữu biệt nhân cố 。 可說眾緣和合無異。謂心心所各各別。 khả thuyết chúng duyên hòa hợp vô dị 。vị tâm tâm sở các các biệt 。 有生住異滅和合而生。是故可說和合有異。 hữu sanh trụ dị diệt hòa hợp nhi sanh 。thị cố khả thuyết hòa hợp hữu dị 。 同依一根同緣一境而得生故。 đồng y nhất căn đồng duyên nhất cảnh nhi đắc sanh cố 。 可說一切和合無異。是故一切心心所法。 khả thuyết nhất thiết hòa hợp vô dị 。thị cố nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。 隨其所應俱時而起。 tùy kỳ sở ưng câu thời nhi khởi 。 或復有執諸法各與自性相應非與他性。彼作是說相喜樂義是相應義。 hoặc phục hưũ chấp chư Pháp các dữ tự tánh tướng ứng phi dữ tha tánh 。bỉ tác thị thuyết tướng thiện lạc nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 無法與法共相喜樂。猶如自性與自性者。 vô Pháp dữ Pháp cộng tướng thiện lạc 。do như tự tánh dữ tự tánh giả 。 阿毘達磨諸論師言。二事和合可說相應。 A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。nhị sự hòa hợp khả thuyết tướng ứng 。 非於一物有相應義。亦無自體喜樂自體。 phi ư nhất vật hữu tướng ứng nghĩa 。diệc vô tự thể thiện lạc tự thể 。 能緣所緣有差別故。 năng duyên sở duyên hữu sái biệt cố 。 或復有執自性於自性非相應非不相應彼作是說要與他合方名 hoặc phục hưũ chấp tự tánh ư tự tánh phi tướng ứng phi bất tướng ứng bỉ tác thị thuyết yếu dữ tha hợp phương danh 相應。自於自性無他義故不名相應。 tướng ứng 。tự ư tự tánh vô tha nghĩa cố bất danh tướng ứng 。 互相憙樂是相應義。 hỗ tương hỉ lạc/nhạc thị tướng ứng nghĩa 。 自於自性深喜樂故非不相應。阿毘達磨諸論師言。 tự ư tự tánh thâm thiện lạc cố phi bất tướng ứng 。A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。 無有自性憙樂自性義如前說。 vô hữu tự tánh hỉ lạc/nhạc tự tánh nghĩa như tiền thuyết 。 或復有執。力任持義是相應義。 hoặc phục hưũ chấp 。lực nhậm trì nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 彼作是說若法由彼法力任持生。此法與彼法相應。 bỉ tác thị thuyết nhược/nhã Pháp do bỉ pháp lực nhậm trì sanh 。thử pháp dữ bỉ Pháp tướng ứng 。 是故心與心相應心力持心令得生故。 thị cố tâm dữ tâm tướng ứng tâm lực trì tâm lệnh đắc sanh cố 。 心所法與心相應。心力持彼令得生故。 tâm sở pháp dữ tâm tướng ứng 。tâm lực trì bỉ lệnh đắc sanh cố 。 心不與心所法相應。非彼力持而得生故。 tâm bất dữ tâm sở pháp tướng ứng 。phi bỉ lực trì nhi đắc sanh cố 。 心所法不與心所法相應。非互相持而得生故。 tâm sở pháp bất dữ tâm sở pháp tướng ứng 。phi hỗ tương trì nhi đắc sanh cố 。 阿毘達磨諸論師言。心與心所心所與心。 A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。tâm dữ tâm sở tâm sở dữ tâm 。 心所皆展轉力持而得生故。 tâm sở giai triển chuyển lực trì nhi đắc sanh cố 。 更互相應一身二心不並起故。無相應義。為遮此等種種異執。 cánh hỗ tướng ứng nhất thân nhị tâm bất tịnh khởi cố 。vô tướng ưng nghĩa 。vi/vì/vị già thử đẳng chủng chủng dị chấp 。 顯示正理故作斯論。云何相應因。 hiển thị chánh lý cố tác tư luận 。vân hà tướng ứng nhân 。 答受與受相應法為相應因。 đáp thọ/thụ dữ thọ/thụ tướng ứng Pháp vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 受相應法與受為相應因想思觸作意欲勝解念三摩地。 thọ/thụ tướng ứng Pháp dữ thọ/thụ vi/vì/vị tướng ứng nhân tưởng tư xúc tác ý dục thắng giải niệm tam-ma-địa 。 慧與慧相應法為相應因。 tuệ dữ tuệ tướng ứng Pháp vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。問此中何故不說心耶。 tuệ tướng ứng Pháp dữ tuệ vi/vì/vị tướng ứng nhân 。thị vị tướng ứng nhân 。vấn thử trung hà cố bất thuyết tâm da 。 答是作論者意欲爾故乃至廣說。或有說者。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố nãi chí quảng thuyết 。hoặc hữu thuyết giả 。 亦應說心而不說者。應知此中是有餘說。 diệc ưng thuyết tâm nhi bất thuyết giả 。ứng tri thử trung thị hữu dư thuyết 。 說六因義皆不盡故。若作盡理無餘說者。 thuyết lục nhân nghĩa giai bất tận cố 。nhược/nhã tác tận lý vô dư thuyết giả 。 應作是說。云何相應因。謂一切心心所法。 ưng tác thị thuyết 。vân hà tướng ứng nhân 。vị nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。 云何俱有因。謂一切有為法。云何同類因。 vân hà câu hữu nhân 。vị nhất thiết hữu vi pháp 。vân hà đồng loại nhân 。 謂一切過去現在法。云何遍行因。 vị nhất thiết quá khứ hiện tại Pháp 。vân hà biến hạnh/hành/hàng nhân 。 謂一切過去現在遍行隨眠。及彼相應俱有法。 vị nhất thiết quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。cập bỉ tướng ứng câu hữu pháp 。 云何異熟因。謂一切不善及善有漏法。云何能作因。 vân hà dị thục nhân 。vị nhất thiết bất thiện cập thiện hữu lậu pháp 。vân hà năng tác nhân 。 謂一切法。有作是說設作是說亦不盡理。 vị nhất thiết pháp 。hữu tác thị thuyết thiết tác thị thuyết diệc bất tận lý 。 不知何位誰與誰為因故。 bất tri hà vị thùy dữ thùy vi/vì/vị nhân cố 。 若說此中是有餘說於理為勝。 nhược/nhã thuyết thử trung thị hữu dư thuyết ư lý vi/vì/vị thắng 。 諸作論者略標少法為根本故。有餘師說。心已說在此所說中。 chư tác luận giả lược tiêu thiểu Pháp vi/vì/vị căn bản cố 。hữu dư sư thuyết 。tâm dĩ thuyết tại thử sở thuyết trung 。 謂受相應慧相應法亦攝心故。 vị thọ/thụ tướng ứng tuệ tướng ứng Pháp diệc nhiếp tâm cố 。 問何故不說心之自相。答平等相似是相應義。 vấn hà cố bất thuyết tâm chi tự tướng 。đáp bình đẳng tương tự thị tướng ứng nghĩa 。 心勝如王是故不說。如伽他言。 tâm thắng như Vương thị cố bất thuyết 。như già tha ngôn 。 　第六增上王　　染時染自取 　đệ lục tăng thượng Vương 　　nhiễm thời nhiễm tự thủ 　不染而有染　　染者謂愚夫 　bất nhiễm nhi hữu nhiễm 　　nhiễm giả vị ngu phu 復有說者。以三摩地。有說即心說三摩地。 phục hưũ thuyết giả 。dĩ tam-ma-địa 。hữu thuyết tức tâm thuyết tam-ma-địa 。 即已說心故不別說。 tức dĩ thuyết tâm cố bất biệt thuyết 。 問何故但說十大地法。為相應因非餘法耶。 vấn hà cố đãn thuyết thập đại địa pháp 。vi/vì/vị tướng ứng nhân phi dư Pháp da 。 答是作論者意欲爾故乃至廣說。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố nãi chí quảng thuyết 。 有說應說而不說者當知此義有餘。有說若法一切界一切地一切趣。 hữu thuyết ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết nhược/nhã Pháp nhất thiết giới nhất thiết địa nhất thiết thú 。 一切生一切種一切心。可得者此中說之。 nhất thiết sanh nhất thiết chủng nhất thiết tâm 。khả đắc giả thử trung thuyết chi 。 餘法不爾故此不說。問大地法是何義。 dư Pháp bất nhĩ cố thử bất thuyết 。vấn đại địa pháp thị hà nghĩa 。 答大者謂心如是十法。 đáp Đại giả vị tâm như thị thập pháp 。 是心起處大之地故名為大地。大地即法名大地法。 thị tâm khởi xứ/xử Đại chi địa cố danh vi Đại địa 。Đại địa tức Pháp danh đại địa pháp 。 有說心名為大體用勝故。即大是地故名大地。 hữu thuyết tâm danh vi Đại thể dụng thắng cố 。tức Đại thị địa cố danh Đại địa 。 是諸心所所依處故。受等十法於諸大地。 thị chư tâm sở sở y xứ cố 。thọ/thụ đẳng thập pháp ư chư Đại địa 。 遍可得故名大地法。 biến khả đắc cố danh đại địa pháp 。 有說受等十法遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地。 hữu thuyết thọ/thụ đẳng thập pháp biến chư tâm phẩm cố danh vi Đại 。tâm thị bỉ địa cố danh Đại địa 。 受等即是大地所有名大地法。問何故名心所。 thọ/thụ đẳng tức thị Đại địa sở hữu danh đại địa pháp 。vấn hà cố danh tâm sở 。 答是心所有故。問何故心心所法展轉為相應因。 đáp thị tâm sở hữu cố 。vấn hà cố tâm tâm sở Pháp triển chuyển vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 答展轉為因故。展轉力生故。展轉相引故。 đáp triển chuyển vi/vì/vị nhân cố 。triển chuyển lực sanh cố 。triển chuyển tướng dẫn cố 。 展轉相養故。展轉相增故。展轉相依故。 triển chuyển tướng dưỡng cố 。triển chuyển tướng tăng cố 。triển chuyển tướng y cố 。 如二蘆束相依而住。多繩相合能牽大木。 như nhị lô thúc tướng y nhi trụ/trú 。đa thằng tướng hợp năng khiên Đại mộc 。 多人連手能渡大河。有為諸法性羸劣故。 đa nhân liên thủ năng độ đại hà 。hữu vi chư pháp tánh luy liệt cố 。 展轉相依方辦事業義。問受言汝若離想能納境耶。 triển chuyển tướng y phương biện/bạn sự nghiệp nghĩa 。vấn thọ/thụ ngôn nhữ nhược/nhã ly tưởng năng nạp cảnh da 。 答言不能。餘心心所為問亦爾。 đáp ngôn bất năng 。dư tâm tâm sở vi/vì/vị vấn diệc nhĩ 。 問相應因以何為自性。 vấn tướng ứng nhân dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答一切心心所法即攝三蘊一蘊少分。一處一處少分七界一界少分。 đáp nhất thiết tâm tâm sở Pháp tức nhiếp tam uẩn nhất uẩn thiểu phần 。nhất xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần thất giới nhất giới thiểu phần 。 已說自性所以今當說。問相應是何義。 dĩ thuyết tự tánh sở dĩ kim đương thuyết 。vấn tướng ứng thị hà nghĩa 。 答等義是相應義。問諸心所法或多或少。 đáp đẳng nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。vấn chư tâm sở pháp hoặc đa hoặc thiểu 。 謂善心多不善心少。不善心多有覆無記心少。 vị thiện tâm đa bất thiện tâm thiểu 。bất thiện tâm đa hữu phước vô kí tâm thiểu 。 有覆無記心多無覆無記心少。欲界心多色界心少。 hữu phước vô kí tâm đa vô phước vô kí tâm thiểu 。dục giới tâm đa sắc giới tâm thiểu 。 色界心多無色界心少。有漏心多無漏心少。 sắc giới tâm đa vô sắc giới tâm thiểu 。hữu lậu tâm đa vô lậu tâm thiểu 。 云何等義是相應義。 vân hà đẳng nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 答依體等義說名為等。若一心中二受一想可不名等。 đáp y thể đẳng nghĩa thuyết danh vi đẳng 。nhược/nhã nhất tâm trung nhị thọ nhất tưởng khả bất danh đẳng 。 然一心中一受一想餘亦如是。故說等義是相應義。 nhiên nhất tâm trung nhất thọ/thụ nhất tưởng dư diệc như thị 。cố thuyết đẳng nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 復次等不相離是相應義。 phục thứ đẳng bất tướng ly thị tướng ứng nghĩa 。 復次等不別異是相應義。復次等運轉義是相應義。 phục thứ đẳng bất biệt dị thị tướng ứng nghĩa 。phục thứ đẳng vận chuyển nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如車轉時眾分皆轉共辦一事。如是心車於境轉時。 như xa chuyển thời chúng phần giai chuyển cọng biện/bạn nhất sự 。như thị tâm xa ư cảnh chuyển thời 。 心所亦轉共成一事故名相應。 tâm sở diệc chuyển cọng thành nhất sự cố danh tướng ứng 。 復次等所作義是相應義。 phục thứ đẳng sở tác nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如秋鴿等一時詣場一時食一時起。非前非後心心所法亦復如是。 như thu cáp đẳng nhất thời nghệ trường nhất thời thực nhất thời khởi 。phi tiền phi hậu tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị 。 一時趣境一時受境一時捨境故名相應。 nhất thời thú cảnh nhất thời thọ/thụ cảnh nhất thời xả cảnh cố danh tướng ứng 。 復次等相順義是相應義。如人相順即名相應。 phục thứ đẳng tướng thuận nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。như nhân tướng thuận tức danh tướng ứng 。 心心所法相順亦爾。復次等和合義是相應義。 tâm tâm sở Pháp tướng thuận diệc nhĩ 。phục thứ đẳng hòa hợp nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如水乳合說名相應。心心所法和合亦爾。 như thủy nhũ hợp thuyết danh tướng ứng 。tâm tâm sở Pháp hòa hợp diệc nhĩ 。 霧尊者曰。四事等故說名相應。 vụ Tôn-Giả viết 。tứ sự đẳng cố thuyết danh tướng ứng 。 一時分等謂心心所同一剎那而現行故。 nhất thời phần đẳng vị tâm tâm sở đồng nhất sát-na nhi hiện hành cố 。 二所依等謂心心所同依一根而現行故。三所緣等謂心心所。 nhị sở y đẳng vị tâm tâm sở đồng y nhất căn nhi hiện hành cố 。tam sở duyên đẳng vị tâm tâm sở 。 同緣一境而現行故。四行相等謂心心所。 đồng duyên nhất cảnh nhi hiện hành cố 。tứ hành tướng đẳng vị tâm tâm sở 。 同一行相而現行故。 đồng nhất hành tướng nhi hiện hành cố 。 復次五事等故說名相應。 phục thứ ngũ sự đẳng cố thuyết danh tướng ứng 。 即前四事及物體等。謂心心所各唯一物。 tức tiền tứ sự cập vật thể đẳng 。vị tâm tâm sở các duy nhất vật 。 和合而起故名相應。復次如束蘆義是相應義。 hòa hợp nhi khởi cố danh tướng ứng 。phục thứ như thúc lô nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如一一蘆不能獨立。要多共束方能得住。 như nhất nhất lô bất năng độc lập 。yếu đa cọng thúc phương năng đắc trụ/trú 。 心心所法亦復如是。要多相依方能行世。 tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị 。yếu đa tướng y phương năng hạnh/hành/hàng thế 。 取果與果及取所緣。復次如合索義是相應義。 thủ quả dữ quả cập thủ sở duyên 。phục thứ như hợp tác/sách nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如一一縷不能牽材木。多縷相合乃有牽用。 như nhất nhất lũ bất năng khiên tài mộc 。đa lũ tướng hợp nãi hữu khiên dụng 。 心心所法亦復如是。廣如前說。 tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị 。quảng như tiền thuyết 。 復次如連手義是相應義。如河漂急獨不能渡。 phục thứ như liên thủ nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。như hà phiêu cấp độc bất năng độ 。 多人連手乃能渡之。心心所法亦復如是。 đa nhân liên thủ nãi năng độ chi 。tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị 。 廣如前說。復次如商侶義是相應義。 quảng như tiền thuyết 。phục thứ như thương lữ nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 如多商人共為伴侶能過險路。 như đa thương nhân cọng vi ạn lữ năng quá/qua hiểm lộ 。 心心所法亦復如是廣說如前。尊者世友作如是說。 tâm tâm sở Pháp diệc phục như thị quảng thuyết như tiền 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 相引生義是相應義。 tướng dẫn sanh nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾眼識意識亦互相引彼相應耶。 vấn nhược nhĩ nhãn thức ý thức diệc hỗ tương dẫn bỉ tướng ứng da 。 答彼所依異若同所依互相引者乃是相應。復次不相離義是相應義。 đáp bỉ sở y dị nhược/nhã đồng sở y hỗ tương dẫn giả nãi thị tướng ứng 。phục thứ bất tướng ly nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾四大種亦不相離彼相應耶。答彼無所依。 vấn nhược nhĩ tứ đại chủng diệc bất tướng ly bỉ tướng ứng da 。đáp bỉ vô sở y 。 若有所依亦不相離乃是相應。 nhược/nhã hữu sở y diệc bất tướng ly nãi thị tướng ứng 。 復次有所緣義是相應義。 phục thứ hữu sở duyên nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾六識皆有所緣彼相應耶。答彼所依異。 vấn nhược nhĩ lục thức giai hữu sở duyên bỉ tướng ứng da 。đáp bỉ sở y dị 。 若同所依有所緣者乃是相應。復次同所緣義是相應義。 nhược/nhã đồng sở y hữu sở duyên giả nãi thị tướng ứng 。phục thứ đồng sở duyên nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾五識各與意識同一所緣應說相應。 vấn nhược nhĩ ngũ thức các dữ ý thức đồng nhất sở duyên ưng thuyết tướng ứng 。 又多眼識應說相應。如多有情共觀初月等。 hựu đa nhãn thức ưng thuyết tướng ứng 。như đa hữu tình cọng quán sơ nguyệt đẳng 。 答彼所依異。若同所依同所緣者。乃是相應。 đáp bỉ sở y dị 。nhược/nhã đồng sở y đồng sở duyên giả 。nãi thị tướng ứng 。 復次常和合義是相應義。 phục thứ thường hòa hợp nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾壽煖識三亦常和合彼相應耶。答不爾壽煖二法無所依故。 vấn nhược nhĩ thọ noãn thức tam diệc thường hòa hợp bỉ tướng ứng da 。đáp bất nhĩ thọ noãn nhị Pháp vô sở y cố 。 若有所依亦常和合乃是相應。 nhược/nhã hữu sở y diệc thường hòa hợp nãi thị tướng ứng 。 復次恒俱生義是相應義。 phục thứ hằng câu sanh nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾四大種恒俱生彼相應耶。答彼無所依若有所依。 vấn nhược nhĩ tứ đại chủng hằng câu sanh bỉ tướng ứng da 。đáp bỉ vô sở y nhược/nhã hữu sở y 。 恒俱生者乃是相應。復次俱生住滅是相應義。 hằng câu sanh giả nãi thị tướng ứng 。phục thứ câu sanh trụ diệt thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾隨心轉色隨心轉心。 vấn nhược nhĩ tùy tâm chuyển sắc tùy tâm chuyển tâm 。 不相應行亦俱生住滅彼相應耶。答彼無所依。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng diệc câu sanh trụ diệt bỉ tướng ứng da 。đáp bỉ vô sở y 。 若有所依俱生住滅乃是相應。復次同一所依同一所緣。 nhược/nhã hữu sở y câu sanh trụ diệt nãi thị tướng ứng 。phục thứ đồng nhất sở y đồng nhất sở duyên 。 同一行相轉義是相應義。問云何知然。答寧知不然。 đồng nhất hành tướng chuyển nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。vấn vân hà tri nhiên 。đáp ninh tri bất nhiên 。 復次同作一事義是相應義。 phục thứ đồng tác nhất sự nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 問若爾諸忍與智同作一事彼相應耶。答彼不俱生。 vấn nhược nhĩ chư nhẫn dữ trí đồng tác nhất sự bỉ tướng ứng da 。đáp bỉ bất câu sanh 。 若俱時生同作一事乃是相應。大德說曰。 nhược/nhã câu thời sanh đồng tác nhất sự nãi thị tướng ứng 。Đại Đức thuyết viết 。 同伴侶義是相應義。 đồng bạn lữ nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。 識與心所互相容受俱時而生。同取一境乃是相應。 thức dữ tâm sở hỗ tương dung thọ câu thời nhi sanh 。đồng thủ nhất cảnh nãi thị tướng ứng 。 尊者妙音作如是說。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 所依所緣行相所作一切同義是相應義。所以者何。諸有為法性羸劣故。 sở y sở duyên hành tướng sở tác nhất thiết đồng nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。sở dĩ giả hà 。chư hữu vi pháp tánh luy liệt cố 。 展轉力持方能起作。曾不見有一大地法。 triển chuyển lực trì phương năng khởi tác 。tằng bất kiến hữu nhất đại địa pháp 。 獨起作故。此相應因。定通三世有士用果。 độc khởi tác cố 。thử tướng ứng nhân 。định thông tam thế hữu sĩ dụng quả 。 云何俱有因乃至廣說。 vân hà câu hữu nhân nãi chí quảng thuyết 。 問相應俱有二因何異。有說無異。 vấn tướng ứng câu hữu nhị nhân hà dị 。hữu thuyết vô dị 。 一剎那受與想等法為二因故。是故於此應作是說。 nhất sát-na thọ/thụ dữ tưởng đẳng Pháp vi/vì/vị nhị nhân cố 。thị cố ư thử ưng tác thị thuyết 。 若相應因即俱有因。有俱有因非相應因。 nhược/nhã tướng ứng nhân tức câu hữu nhân 。hữu câu hữu nhân phi tướng ứng nhân 。 謂不相應俱有因是。如是說者二因有異。 vị bất tướng ứng câu hữu nhân thị 。như thị thuyết giả nhị nhân hữu dị 。 雖依一法而義別故。問若爾二因有何差別。 tuy y nhất pháp nhi nghĩa biệt cố 。vấn nhược nhĩ nhị nhân hữu hà sái biệt 。 答名即差別謂名相應因名俱有因。 đáp danh tức sái biệt vị danh tướng ứng nhân danh câu hữu nhân 。 復次為伴侶義是相應因。同一果義是俱有因。 phục thứ vi ạn lữ nghĩa thị tướng ứng nhân 。đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân 。 復次同一所依一行相一所緣義是相應因。 phục thứ đồng nhất sở y nhất hành tướng nhất sở duyên nghĩa thị tướng ứng nhân 。 同一生一老一住一滅一果一等流一異熟義是俱有因。 đồng nhất sanh nhất lão Nhất Trụ nhất diệt nhất quả nhất đẳng lưu nhất dị thục nghĩa thị câu hữu nhân 。 復次如執杖義是相應因。 phục thứ như chấp trượng nghĩa thị tướng ứng nhân 。 如執杖已有所作義是俱有因。復次如連手義是相應因。 như chấp trượng dĩ hữu sở tác nghĩa thị câu hữu nhân 。phục thứ như liên thủ nghĩa thị tướng ứng nhân 。 如連手已渡暴河義是俱有因。 như liên thủ dĩ độ bạo hà nghĩa thị câu hữu nhân 。 復次相隨順義是相應因。不相離義是俱有因。云何俱有因。 phục thứ tướng tùy thuận nghĩa thị tướng ứng nhân 。bất tướng ly nghĩa thị câu hữu nhân 。vân hà câu hữu nhân 。 答心與心所法為俱有因。 đáp tâm dữ tâm sở pháp vi/vì/vị câu hữu nhân 。 心所法與心為俱有因。問何故前相應因中不說心。 tâm sở pháp dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân 。vấn hà cố tiền tướng ứng nhân trung bất thuyết tâm 。 今俱有因中即說心耶。答平等義是相應因義。 kim câu hữu nhân trung tức thuyết tâm da 。đáp bình đẳng nghĩa thị tướng ứng nhân nghĩa 。 心王是勝與心所法。等義不顯故不說心。 tâm Vương thị thắng dữ tâm sở pháp 。đẳng nghĩa bất hiển cố bất thuyết tâm 。 辦一事義是俱有因義。 biện/bạn nhất sự nghĩa thị câu hữu nhân nghĩa 。 心心所法辦事義同故今說心。此中心者即一切心。 tâm tâm sở Pháp biện/bạn sự nghĩa đồng cố kim thuyết tâm 。thử trung tâm giả tức nhất thiết tâm 。 心所法者亦一切心所法。如其所應展轉為俱有因。 tâm sở pháp giả diệc nhất thiết tâm sở pháp 。như kỳ sở ưng triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。 心與隨心轉身業語業為俱有因。 tâm dữ tùy tâm chuyển thân nghiệp ngữ nghiệp vi/vì/vị câu hữu nhân 。 隨心轉身業語業者。謂靜慮律儀無漏律儀。 tùy tâm chuyển thân nghiệp ngữ nghiệp giả 。vị tĩnh lự luật nghi vô lậu luật nghi 。 問何故此中不說隨心轉身業語業與心為俱有因耶。 vấn hà cố thử trung bất thuyết tùy tâm chuyển thân nghiệp ngữ nghiệp dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân da 。 答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố nãi chí quảng thuyết 。hữu thuyết 。 應說而不說者當知此義有餘。 ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。 前說此中所說因義皆不盡故。有說。 tiền thuyết thử trung sở thuyết nhân nghĩa giai bất tận cố 。hữu thuyết 。 此中初後廣說中間略說。義准可知是故不說。 thử trung sơ hậu quảng thuyết trung gian lược thuyết 。nghĩa chuẩn khả tri thị cố bất thuyết 。 有餘師說心於隨心轉身語業能為因。 hữu dư sư thuyết tâm ư tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp năng vi/vì/vị nhân 。 不隨其事轉以是勝故。隨心轉身語業於心隨其事轉。 bất tùy kỳ sự chuyển dĩ thị thắng cố 。tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp ư tâm tùy kỳ sự chuyển 。 不能為因以是劣故。 bất năng vi/vì/vị nhân dĩ thị liệt cố 。 如王於臣能與爵祿不隨其事轉。臣於王隨其事轉。 như Vương ư Thần năng dữ tước lộc bất tùy kỳ sự chuyển 。Thần ư Vương tùy kỳ sự chuyển 。 不能與爵祿此亦如是。評曰。 bất năng dữ tước lộc thử diệc như thị 。bình viết 。 心與隨心轉身語業展轉為俱有因。所以者何。 tâm dữ tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。sở dĩ giả hà 。 同一果故辦一事故。問若爾此中何故不說。 đồng nhất quả cố biện/bạn nhất sự cố 。vấn nhược nhĩ thử trung hà cố bất thuyết 。 答由前說三因故。 đáp do tiền thuyết tam nhân cố 。 心與隨心轉。不相應行為俱有因。 tâm dữ tùy tâm chuyển 。bất tướng ứng hạnh/hành/hàng vi/vì/vị câu hữu nhân 。 隨心轉不相應行與心為俱有因。 tùy tâm chuyển bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân 。 問何等隨心轉不相應行。與心展轉為因耶。 vấn hà đẳng tùy tâm chuyển bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。dữ tâm triển chuyển vi/vì/vị nhân da 。 答心心所法及隨心轉身語業生老住無常與心展轉為因。 đáp tâm tâm sở Pháp cập tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp sanh lão trụ/trú vô thường dữ tâm triển chuyển vi/vì/vị nhân 。 此中有說。心與自生老住無常為俱有因。 thử trung hữu thuyết 。tâm dữ tự sanh lão trụ/trú vô thường vi/vì/vị câu hữu nhân 。 唯自生住與心為俱有因。 duy tự sanh trụ/trú dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân 。 非老無常以能增益說名為因。老與無常衰滅法故不名為因。 phi lão vô thường dĩ năng tăng ích thuyết danh vi nhân 。lão dữ vô thường suy diệt pháp cố bất danh vi nhân 。 有說心與自生老住無常為俱有因。 hữu thuyết tâm dữ tự sanh lão trụ/trú vô thường vi/vì/vị câu hữu nhân 。 自生老住無常與心為俱有因。 tự sanh lão trụ/trú vô thường dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân 。 皆互相助辦一事故。 giai hỗ tương trợ biện/bạn nhất sự cố 。 有說心與心心所法及隨心轉身語業。生老住無常為俱有因。 hữu thuyết tâm dữ tâm tâm sở Pháp cập tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp 。sanh lão trụ/trú vô thường vi/vì/vị câu hữu nhân 。 唯心生老住無常。與心為俱有因非餘生等。評曰。 duy tâm sanh lão trụ/trú vô thường 。dữ tâm vi/vì/vị câu hữu nhân phi dư sanh đẳng 。bình viết 。 應作是說。心與心心所法及隨心轉身語業。 ưng tác thị thuyết 。tâm dữ tâm tâm sở Pháp cập tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp 。 生老住無常展轉為俱有因。云何知然品類足說。 sanh lão trụ/trú vô thường triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。vân hà tri nhiên phẩm loại túc thuyết 。 云何心俱有因法。 vân hà tâm câu hữu nhân Pháp 。 謂一切心所法道俱有戒定俱有戒。及心彼諸法生老住無常。 vị nhất thiết tâm sở pháp đạo câu hữu giới định câu hữu giới 。cập tâm bỉ chư Pháp sanh lão trụ/trú vô thường 。 問若爾品類足說復云何通。 vấn nhược nhĩ phẩm loại túc thuyết phục vân hà thông 。 如說或有苦諦以有身見為因。非與有身見為因。 như thuyết hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 謂除過去現在見苦所斷隨眠。及彼相應苦諦。 vị trừ quá khứ hiện tại kiến khổ sở đoạn tùy miên 。cập bỉ tướng ứng khổ đế 。 除過去現在見集所斷遍行隨眠。 trừ quá khứ hiện tại kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 及彼相應苦諦。除未來有身見相應苦諦。 cập bỉ tướng ứng khổ đế 。trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng khổ đế 。 除未來有身見生老住無常。諸餘染污苦諦。 trừ vị lai hữu thân kiến sanh lão trụ/trú vô thường 。chư dư nhiễm ô khổ đế 。 答品類足論應作是說。除過去現在見苦所斷隨眠。 đáp phẩm loại túc luận ưng tác thị thuyết 。trừ quá khứ hiện tại kiến khổ sở đoạn tùy miên 。 及彼相應俱有等苦諦。 cập bỉ tướng ứng câu hữu đẳng khổ đế 。 除過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應俱有苦諦。 trừ quá khứ hiện tại kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。cập bỉ tướng ứng câu hữu khổ đế 。 除未來有身見相應苦諦。除未來有身見及彼相應法。 trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng khổ đế 。trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp 。 生老住無常諸餘染污苦諦。 sanh lão trụ/trú vô thường chư dư nhiễm ô khổ đế 。 應作是說而不說者。當知彼是有餘之說。 ưng tác thị thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri bỉ thị hữu dư chi thuyết 。 復次俱生四大種展轉為俱有因。 phục thứ câu sanh tứ đại chủng triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。 是謂俱有因。此中有欲令四大種體無偏增者。 thị vị câu hữu nhân 。thử trung hữu dục lệnh tứ đại chủng thể vô Thiên tăng giả 。 彼作是說地大種與三大種為俱有因。 bỉ tác thị thuyết địa đại chủng dữ tam đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。 三大種與地大種為俱有因。乃至風大種亦爾。 tam đại chủng dữ địa đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。nãi chí phong đại chủng diệc nhĩ 。 有說令四大種體有偏增者。彼作是說。 hữu thuyết lệnh tứ đại chủng thể hữu Thiên tăng giả 。bỉ tác thị thuyết 。 地大種與四大種為俱有因。 địa đại chủng dữ tứ đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。 四大種與地大種為俱有因。所以者何。地大種有多體。 tứ đại chủng dữ địa đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。sở dĩ giả hà 。địa đại chủng hữu đa thể 。 於中一與多為俱有因。多與一為俱有因故。 ư trung nhất dữ đa vi/vì/vị câu hữu nhân 。đa dữ nhất vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。 乃至風大種亦爾。評曰。應作是說。 nãi chí phong đại chủng diệc nhĩ 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 四大種體若有偏增若無偏增。地為三俱有因。 tứ đại chủng thể nhược hữu Thiên tăng nhược/nhã vô Thiên tăng 。địa vi/vì/vị tam câu hữu nhân 。 三為地俱有因。所以者何。 tam vi/vì/vị địa câu hữu nhân 。sở dĩ giả hà 。 地不觀地生所造色。 địa bất quán địa sanh sở tạo sắc 。 以一切法不觀自性及同類體為他因故。乃至風大種亦爾。 dĩ nhất thiết pháp bất quán tự tánh cập đồng loại thể vi/vì/vị tha nhân cố 。nãi chí phong đại chủng diệc nhĩ 。 問未生四大種亦是俱有因不。答亦是俱有因墮因義故。 vấn vị sanh tứ đại chủng diệc thị câu hữu nhân bất 。đáp diệc thị câu hữu nhân đọa nhân nghĩa cố 。 有因相故。有說彼非俱有因。此中但說俱生。 hữu nhân tướng cố 。hữu thuyết bỉ phi câu hữu nhân 。thử trung đãn thuyết câu sanh 。 四大種展轉為俱有因故。評曰。應作是說。 tứ đại chủng triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 生未生四大種皆展轉為俱有因。 sanh vị sanh tứ đại chủng giai triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。 此中生言說可生義。或生相合如品類足說。 thử trung sanh ngôn thuyết khả sanh nghĩa 。hoặc sanh tướng hợp như phẩm loại túc thuyết 。 云何因所生法。謂一切有為法。 vân hà nhân sở sanh pháp 。vị nhất thiết hữu vi pháp 。 如彼生言說生未生此亦如是。問所造色為有俱有因不。 như bỉ sanh ngôn thuyết sanh vị sanh thử diệc như thị 。vấn sở tạo sắc vi/vì/vị hữu câu hữu nhân bất 。 答有一切有為法。皆有生等相為俱有因故。 đáp hữu nhất thiết hữu vi pháp 。giai hữu sanh đẳng tướng vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。 問所造色與所造色為俱有因不。 vấn sở tạo sắc dữ sở tạo sắc vi/vì/vị câu hữu nhân bất 。 答有為俱有因。如隨心轉所造色。 đáp hữu vi câu hữu nhân 。như tùy tâm chuyển sở tạo sắc 。 問有對造色與有對造色為俱有因不。答無。有說。 vấn hữu đối tạo sắc dữ hữu đối tạo sắc vi/vì/vị câu hữu nhân bất 。đáp vô 。hữu thuyết 。 亦有如眼根等。有多極微俱生展轉為俱有因。 diệc hữu như nhãn căn đẳng 。hữu đa cực vi câu sanh triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân 。 評曰。彼不應作是說。如前說者好。 bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。như tiền thuyết giả hảo 。 所以者何。同一果義是俱有因義。彼非同一果故。 sở dĩ giả hà 。đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân nghĩa 。bỉ phi đồng nhất quả cố 。 然一切心皆有隨轉。諸心所法及生等相。 nhiên nhất thiết tâm giai hữu tùy chuyển 。chư tâm sở pháp cập sanh đẳng tướng 。 非一切心皆有隨轉身語業色。 phi nhất thiết tâm giai hữu tùy chuyển thân ngữ nghiệp sắc 。 隨心轉義總有十種。 tùy tâm chuyển nghĩa tổng hữu thập chủng 。 謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善不善則不善。 vị nhất khởi Nhất Trụ nhất diệt nhất quả nhất đẳng lưu nhất dị thục 。thiện tức thiện bất thiện tức bất thiện 。 無記則無記隨一世中。一果者謂離繫果。 vô kí tức vô kí tùy nhất thế trung 。nhất quả giả vị ly hệ quả 。 一等流者謂等流果。一異熟者謂異熟果。 nhất đẳng lưu giả vị đẳng lưu quả 。nhất dị thục giả vị dị thục quả 。 隨法別說此十多少根蘊當說。問隨轉自性是何。 tùy pháp biệt thuyết thử thập đa thiểu căn uẩn đương thuyết 。vấn tùy chuyển tự tánh thị hà 。 答四蘊五蘊。欲界無色界四蘊無隨轉色故。 đáp tứ uẩn ngũ uẩn 。dục giới vô sắc giới tứ uẩn vô tùy chuyển sắc cố 。 色界五蘊有隨轉色故。已說自性所以今當說。 sắc giới ngũ uẩn hữu tùy chuyển sắc cố 。dĩ thuyết tự tánh sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名隨轉。答相隨順義是隨轉義。 vấn hà cố danh tùy chuyển 。đáp tướng tùy thuận nghĩa thị tùy chuyển nghĩa 。 相攝益義是隨轉義。辦一事義是隨轉義。 tướng nhiếp ích nghĩa thị tùy chuyển nghĩa 。biện/bạn nhất sự nghĩa thị tùy chuyển nghĩa 。 隨心轉法義語心言汝所作事。 tùy tâm chuyển pháp nghĩa ngữ tâm ngôn nhữ sở tác sự 。 我亦作之心心所法展轉相望。由五事故說名隨轉。 ngã diệc tác chi tâm tâm sở Pháp triển chuyển tướng vọng 。do ngũ sự cố thuyết danh tùy chuyển 。 謂所依故所緣故。行相故果故異熟故。 vị sở y cố sở duyên cố 。hành tướng cố quả cố dị thục cố 。 心與隨心轉色心不相應行。展轉相望由二事故說名隨轉。 tâm dữ tùy tâm chuyển sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。triển chuyển tướng vọng do nhị sự cố thuyết danh tùy chuyển 。 謂果故異熟故。 vị quả cố dị thục cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第十六 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:03:25 2008 ============================================================